30 marzo 2023

BUGIE SVELATE: ASSIRI, ARABI E ISLAM, TUTTO QUELLO CHE NON SAPETE DI VERO SU DI LORO

 

Arabismo Assiri storia scienza cultura verità

 

Arabi e musulmani apparvero sulla scena mondiale nel 630 d.C., quando gli eserciti di Maometto iniziarono la loro conquista del Medio Oriente. Dovremmo essere molto chiari sul fatto che si trattava di una conquista militare, non di un'impresa missionaria, e attraverso l'uso della forza, autorizzato da una dichiarazione di Jihad contro gli infedeli, arabi/musulmani sono stati in grado di convertire e assimilare con la forza non arabi e non Mulsims nella loro piega. Pochissime comunità indigene del Medio Oriente sono sopravvissute a questo - principalmente assiri, ebrei, armeni e copti (d'Egitto).

Dopo aver conquistato il Medio Oriente, gli arabi hanno posto queste comunità sotto un sistema di governo Dhimmi (vedi il libro Dhimmi, di Bat Ye'Or), dove le comunità potevano governarsi come minoranze religiose (cristiani, ebrei e zoroastriani). Queste comunità dovevano pagare una tassa (chiamata Jizzya in arabo) che era, in effetti, una sanzione per essere non musulmani, e che era tipicamente dell'80% in tempi di tolleranza e fino al 150% in tempi di oppressione. Questa tassa ha costretto molte di queste comunità a convertirsi all'Islam, come previsto.

Hanno detto: "i loro architetti hanno progettato edifici che sfidavano la gravità". Non sono sicuro a cosa si riferiscono, ma se si riferiscono a cupole e archi, la svolta architettonica fondamentale di utilizzare una forma parabolica invece di una forma sferica per queste strutture è stata fatta dagli Assiri più di 1300 anni prima, come evidenziato dalla loro documentazione archeologica.

I libri scrivono che, "i loro matematici hanno creato l'algebra e gli algoritmi che avrebbero consentito la costruzione di computer e la creazione della crittografia". La base fondamentale della matematica moderna era stata posta non centinaia ma migliaia di anni prima da assiri e babilonesi, che già conoscevano il concetto di zero, il teorema di Pitagora e molti, molti altri sviluppi espropriati dagli arabi/musulmani (vedi Storia della matematica babilonese , Neugebauer).

Viene affermato come fatto che: "i loro medici hanno esaminato il corpo umano e hanno trovato nuove cure per le malattie". La stragrande maggioranza di questi medici (99%) erano assiri. Nel quarto, quinto e sesto secolo gli assiri iniziarono una traduzione sistematica del corpo di conoscenza greco in assiro. All'inizio si concentrarono sulle opere religiose, ma poi si spostarono rapidamente verso la scienza, la filosofia e la medicina. Socrate, Platone, Aristotele, Galeno e molti altri furono tradotti in assiro e dall'assiro in arabo. Sono queste traduzioni arabe che i Mori portarono con sé in Spagna, e che gli spagnoli tradussero in latino e diffusero in tutta Europa, dando così inizio al Rinascimento europeo.

Nel VI secolo d.C., gli Assiri avevano iniziato a esportare in Bisanzio le proprie opere di scienza, filosofia e medicina. Nel campo della medicina, la famiglia assira Bakhteesho produsse nove generazioni di medici e fondò la grande scuola medica a Gundeshapur (Iran). Sempre nel campo della medicina, il libro di testo di oftalmologia (l'assiro) Hunayn ibn-Ishaq, scritto nel 950 d.C., rimase la fonte autorevole sull'argomento fino al 1800 d.C.

In ambito filosofico, il filosofo assiro Giobbe di Edessa sviluppò una teoria fisica dell'universo, in lingua assira, che rivaleggiava con la teoria di Aristotele, e che cercava di sostituire la materia con le forze (teoria che anticipava alcune idee della meccanica quantistica, come come la creazione e distruzione spontanea della materia che avviene nel vuoto quantistico).

Una delle più grandi conquiste assire del IV secolo fu la fondazione della prima università del mondo, la Scuola di Nisibi, che aveva tre dipartimenti, teologia, filosofia e medicina, e che divenne una calamita e un centro di sviluppo intellettuale nel Medio Est. Gli statuti della Scuola di Nisibis, che si sono conservati, divennero poi il modello su cui si è basata la prima università italiana (vedi Gli Statuti della Scuola di Nisibis , di Arthur Voobus).

Quando gli arabi e l'islam invasero il Medio Oriente nel 630 d.C., incontrarono 600 anni di civiltà cristiana assira, con un ricco patrimonio, una cultura altamente sviluppata e istituzioni di apprendimento avanzate. È questa la vera civiltà che divenne il fondamento della civiltà araba.

Molti credono che: "I loro astronomi hanno guardato nei cieli, hanno dato un nome alle stelle e hanno aperto la strada ai viaggi e all'esplorazione nello spazio". Questo è un po' melodrammatico. In effetti, gli astronomi a cui ci si  riferisce non erano arabi ma caldei e babilonesi (dell'attuale sud-Iraq), che per millenni furono conosciuti come astronomi e astrologi, e che furono forzatamente arabizzati e islamizzati - così rapidamente che nel 750 d.C. erano scomparsi del tutto.

Viene dichiarato che: "i loro scrittori hanno creato migliaia di storie. Storie di coraggio, romanticismo e magia. I suoi poeti hanno scritto d'amore, quando altri prima di loro erano troppo intrisi di paura per pensare a cose del genere". C'è pochissima letteratura in lingua araba che proviene da questo periodo a cui ci si può riferire (il Corano è l'unico pezzo significativo di letteratura), mentre la produzione letteraria degli assiri e degli ebrei era vasta. Il terzo più grande corpus di scrittura cristiana, dopo il latino e il greco, è degli Assiri in lingua assira (chiamata anche siriaca; vedi qui .)

Dichiarano che: "quando le altre nazioni avevano paura delle idee, questa civiltà prosperava su di esse e le manteneva in vita. Quando i censori minacciavano di spazzare via la conoscenza dalle civiltà passate, questa civiltà manteneva viva la conoscenza e la trasmetteva ad altri". Questa è una questione molto importante che viene sollevata, e va al cuore della questione di ciò che rappresenta la civiltà arabo/islamica. Ho recensito un libro intitolato How Greek Science Passed to the Arabs, in cui l'autore elenca i significativi traduttori e interpreti della scienza greca. Dei 22 studiosi elencati, 20 erano assiri, 1 persiano e 1 arabo. Dichiaro alla fine della mia recensione: "La conclusione saliente che si può trarre dal libro di O'Leary è che gli assiri hanno svolto un ruolo significativo nella formazione del mondo islamico attraverso il corpus di conoscenze greco. Se è così, si deve poi porre la domanda, cosa è successo alle comunità Assiro-cristiane che ha fatto perdere loro questa grande impresa intellettuale che avevano stabilito. Si può porre la stessa domanda agli arabi. Purtroppo, il libro di O'Leary non risponde a questa domanda, e dobbiamo guardare altrove per la risposta." Non ho risposto a questa domanda che ho posto nella recensione perché non era il luogo per rispondere, ma la risposta è molto chiara, Jizzya la legge islamica che introduce una tassa esosa per i non convertiti, e una volta che la comunità assira si ridusse al di sotto di una soglia critica, cessò di produrre gli studiosi che erano la forza motrice intellettuale della civiltà islamica, e cioè quando terminò la cosiddetta "Età d'oro dell'Islam" (circa 850 ANNO DOMINI).

L'Islam, la religione stessa, è stata plasmata in modo significativo da Assiri-cristiani ed Ebrei come è ben dimostrato in questo video, (vedi anche Influenza Nestoriana sull'Islam e Hagarism: The Making of the Islamic World).

La civiltà arabo/islamica non è una forza progressista, è una forza regressiva; non dà slancio, ritarda. La grande civiltà che molti hanno raccontato falsamente non era un'impresa araba/musulmana, era un'impresa assira che gli arabi espropriarono e successivamente persero quando prosciugarono, attraverso la conversione forzata degli assiri all'Islam, la fonte della vitalità intellettuale che la spingeva. Quale altra civiltà arabo/musulmana è sorta da allora? Quali altri successi arabi/musulmani possiamo citare?

Viene affermato: "e forse possiamo imparare una lezione dal suo esempio [di Solimano]: era una leadership basata sulla meritocrazia, non sull'eredità. Era una leadership che sfruttava tutte le capacità di una popolazione molto diversificata che includeva tradizioni cristiane, islamiche ed ebraiche". In effetti, gli ottomani erano estremamente oppressivi nei confronti dei non musulmani. Ad esempio, i giovani ragazzi cristiani venivano prelevati con la forza dalle loro famiglie, di solito all'età di 8-10 anni, e inseriti nei giannizzeri, (yeniceri in turco) dove furono islamizzati e costretti a combattere per lo stato ottomano. Quali conquiste letterarie, artistiche o scientifiche degli ottomani possiamo indicare? Possiamo, d'altra parte, indicare il genocidio di 750.000 assiri, 1,5 milioni di armeni e 400.000 greci nella prima guerra mondiale da parte del governo kemalista dei "giovani turchi". Questo è il vero volto dell'Islam.

Gli arabi/musulmani sono impegnati in un'esplicita campagna di distruzione ed espropriazione di culture e comunità, identità e idee. Ovunque la civiltà araba/musulmana ne incontri una non araba/musulmana, tenta di distruggerla (come furono distrutte le statue buddiste in Afghanistan, come Persepoli fu distrutta dall'Ayotollah Khomeine). Questo è uno schema ricorrente dall'avvento dell'Islam, 1400 anni fa, ed è ampiamente confermato dalla documentazione storica. Se la cultura "straniera" non può essere distrutta, allora viene espropriata, e gli storici revisionisti affermano che è ed era araba, come è il caso della maggior parte delle "conquiste" arabe. Ad esempio, i testi di storia araba in Medio Oriente insegnano che gli assiri erano arabi, un fatto che nessuno studioso rispettabile affermerebbe, e che nessun assiro vivente accetterebbe. Gli Assiri si stabilirono per la prima volta a Ninive, una delle principali città assire, nel 5000 a.C., ovvero 5630 anni prima che gli arabi arrivassero in quella zona. Anche la parola 'arabo' è una parola assira, che significa "occidentale" (il primo riferimento scritto agli arabi è del re assiro Sennacherib, 800 a.C., in cui racconta di aver conquistato i "ma'rabayeh" - gli occidentali . Vedi The Potrebbe essere stata l'Assiria , di HWF Saggs).

Anche in America questa politica di arabizzazione continua. Il 27 ottobre una coalizione di sette organizzazioni assire e maronite ha inviato una lettera ufficiale all'Arab American Institute chiedendogli di smettere di identificare assiri e maroniti come arabi, cosa che aveva deliberatamente fatto.

Ci sono minoranze e nazioni che lottano per la sopravvivenza nell'oceano arabo/musulmano del Medio Oriente e dell'Africa (assiri, armeni, copti, ebrei, sudanesi del sud, etiopi, nigeriani...), e dobbiamo essere molto sensibili a non inconsapevolmente e inavvertitamente difendere e/o sostenere il fascismo islamico e l'imperialismo arabo, con i loro tentativi di spazzare via tutte le altre culture, religioni e civiltà. Spetta a ciascuno di noi fare i compiti e le ricerche quando facciamo dichiarazioni e discorsi su queste questioni delicate.

Spero che abbiate trovato queste informazioni illuminanti. Per ulteriori informazioni, fare riferimento ai collegamenti Web riportati di seguito. 

Potete contattare l'autore a keepa@ninevehsoft.com per ulteriori domande.

Grazie per la vostra considerazione.


Peter Bet Basoo

 

 

Risorse web:

Breve storia degli assiri
Agenzia di stampa internazionale
assira Federazione nazionale americana
assira Società accademica assira
Rivista Zinda
Beth Suryoyo
Nineveh Online
Unione maronita mondiale
Consiglio di ricerca maronita
Organizzazione libanese mondiale
Web copto

 

 

 

12 marzo 2023

COME PLATONE HA INFLUENZATO LA NOSTRA VISIONE SU DIO

 

YAHUVEH EL ALTISSIMO E IL PENSIERO DI PLATONE

Molti cristiani seduti nei banchi da dove insegnano catechesi credono che il loro punto di vista su Yahuveh (il nome di Dio), anzi il punto di vista dell'ortodossia, derivi unicamente dalla Bibbia. Non sospetterebbero mai, tuttavia, che le radici della loro fede in un Dio uno e trino provengano non dalla Scrittura, ma dalla filosofia greca. Né possono immaginare che i rispettati primi Padri della Chiesa fossero da biasimare per aver sintetizzato la filosofia arcana, come quella di Platone, con i testi sacri. Mentre il cristiano medio non è a conoscenza di tali questioni, gli studiosi biblici ritengono che questa sia una vecchia notizia. A dire il vero, il tema dell'influenza della filosofia greca sul cristianesimo è ben studiato e ben documentato negli ambienti accademici. Uno di questi accademici, William Inge, professore di divinità all'Università di Cambridge, ha osservato:

Il platonismo fa parte della struttura vitale della teologia cristiana.. [Se le persone leggessero Plotino, che ha lavorato per riconciliare il platonismo con la Scrittura,] comprenderebbero meglio la reale continuità tra la vecchia cultura e la nuova religione, e potrebbero rendersi conto dell'assoluta impossibilità di asportare il platonismo dal cristianesimo senza fare a pezzi il cristianesimo. Il Vangelo di Galilea, così come procedeva dalle labbra di Yahushua, non fu senza dubbio influenzato dalla filosofia greca... Ma [il primo cristianesimo] sin dal suo inizio fu formato da una confluenza di idee religiose ebraiche ed elleniche”. [1]

Inoltre, anche James Strong, biblista e autore della famosa Concordanza di Strong, ha preso atto dell'influenza di Platone sul cristianesimo:

Verso la fine del I secolo, e durante il II, molti dotti passarono sia dal giudaismo che dal paganesimo al cristianesimo. Questi portarono con sé nelle scuole esegetiche dei discepoli le loro idee platoniche e la loro fraseologia . [2]

Platone è spesso annoverato tra i filosofi più influenti che hanno influenzato il pensiero occidentale.[3] Chi era Platone e cosa credeva? In che modo le sue opinioni hanno influenzato i primi Padri della Chiesa e successivamente come consideriamo Yahuveh oggi? In che modo le sue convinzioni differiscono dalla Scrittura, e ha importanza? Per fortuna, sia la storia che la Bibbia rispondono a queste domande.

CHI ERA PLATONE

Platone (c.428-347 aC), il cui vero nome era Aristocle, nacque in un'influente famiglia aristocratica nella Grecia classica. La credenza negli dei pagani permeava il suo mondo. Si diceva che suo padre fosse un discendente di Poseidone, il dio greco del mare.[4] Le opinioni pagane di Platone furono influenzate da filosofi come Eraclito (600 aC circa) e Pitagorici (500 aC circa). Ma è a Socrate che si attribuisce la maggiore influenza su di lui.[5] Qualche tempo dopo la morte di Socrate, Platone fondò una società ad Atene conosciuta come l'Accademia. Consisteva di intellettuali che perseguivano materie accademiche come la filosofia, la matematica e l'astronomia.[6] Il suo allievo più famoso fu Aristotele che divenne un filosofo di influenza duratura a pieno titolo.

LE CREDENZE DI PLATONE

Platone è meglio conosciuto per la sua visione dualistica del mondo in cui il mondo superiore consisteva di idee o forme mentre il mondo inferiore consisteva di materia. Conosciuta come la Teoria delle Forme, l'ateniese ragionava che nel mondo superiore ogni cosa, sia un oggetto che un'idea, esisteva in uno stato ideale mentre il mondo inferiore consisteva in copie imperfette delle idee o delle forme. Per Platone, la forma ultima era una forza impersonale chiamata il Bene.

Si pensava che Eraclito fosse il primo ad applicare la parola logos alla ragione o saggezza divina, che credeva essere una sorta di potere o influenza che coordinava l'universo. Platone espose l'idea insegnando che il logos faceva parte di una triade divina costituita dal Bene, dalle Idee (Logos) e dallo Spirito del Mondo.[7] Non pensava che Logos (saggezza, ragione, ecc.) fosse una persona letterale, ma piuttosto un principio o forza governante. Anche Aristotele, pur non aderendo pienamente alla Teoria delle forme di Platone, credeva in una triade. Ha scritto

Perché, come dicono i pitagorici, il mondo e tutto ciò che è in esso è determinato dal numero tre , poiché inizio, mezzo e fine danno il numero di un "tutto", e il numero che danno è la triade. E così, avendo preso questi tre dalla natura come (per così dire) leggi di essa, facciamo ulteriore uso del numero tre nel culto degli Dei .[8] (corsivo aggiunto)

Nel tempo, questa triade divina avrebbe dato origine all'idea di un Dio uno e trino. I Padri della Chiesa, molti dei quali erano formati nella filosofia greca, interpretarono la Scrittura attraverso la loro visione del mondo greca invece della prospettiva ebraica in cui era scritta. Identificarono il Bene di Platone con Yahuveh, le Idee con il Logos di Giovanni 1:1 e lo Spirito del Mondo con lo Spirito Santo, formando così una versione cristiana della triade divina della filosofia. Storici e teologi allo stesso modo testimoniano l'impatto che la triade di Platone ebbe sul cristianesimo. Ad esempio, lo storico Edward Gibbon, nella sua Storia del Cristianesimo, riassume l'influenza greca sull'adozione della dottrina della Trinità affermando:

Se il Paganesimo è stato vinto dalla cristianità, è altrettanto vero che la cristianità è stata corrotta dal Paganesimo. Il puro deismo [religione fondamentale, in questo contesto] dei primi cristiani... fu mutato, dalla Chiesa di Roma, nell'incomprensibile dogma della trinità. Molti dei principi pagani, inventati dagli egizi e idealizzati da Platone, furono ritenuti degni di fede [9].

D'altra parte, la Scrittura non insegna mai che Yahuveh è una Trinità. Anche gli studiosi trinitari lo confermeranno. Ad esempio, il teologo battista, William N. Clarke, scrive :

La parola Trinità non è mai usata e non vi è alcuna indicazione che l'idea di Trinità abbia preso forma. È stata a lungo una pratica comune leggere il Nuovo Testamento come se le idee di un'epoca successiva su questo argomento fossero in esso contenute, ma non lo sono . Ai tempi degli apostoli la dottrina della Trinità doveva ancora essere creata ... dopo tre o quattro secoli, fu elaborata una dottrina della Trinità. ..Questa dottrina storica differiva ampiamente dalla semplicità della fede primitiva . [10]

La Bibbia non insegna che Yahuveh è tre persone in una sola essenza. Ma ciò che insegna, ripetutamente e senza ambiguità, è che Yahuveh è UNO.

Deuteronomio 6:4 - “Ascolta, Israele! Yahuveh è il nostro Eloah, Yahuveh è uno!

Marco 12:32  Lo scriba Gli disse [a Yahushua]: “Giusto, Maestro; Hai veramente affermato che EGLI È UNO E NON C'È NESSUN ALTRO OLTRE A LUI;

Shemà Deuteronomio 6:4

Oltre alla visione di Platone della triade divina e del Logos, la sua fede nell'anima immortale influenzò anche il modo in cui le generazioni post-bibliche vedevano il Messyah. Platone ragionava che tutte le anime erano eterne e letteralmente preesistevano prima di nascere, [11] cioè prima di essere incarnate. [12] Questa credenza servì da filtro attraverso il quale i Padri della Chiesa ellenizzati [13] riversarono i racconti evangelici. Tuttavia, il pensiero ebraico tradizionale non credeva in una letterale preesistenza dell'anima. Piuttosto, insegnava che le cose prima "esistevano" con Yahuveh nel Suo piano o preconoscenza. Ad esempio, invece di preesistere letteralmente in cielo prima della nostra nascita, la Scrittura insegna che siamo preconosciuti da Yahuveh e parte del Suo piano:

Salmo 139:15-16 (NR) La mia cornice non ti era nascosta, quando fui formato nel segreto, e abilmente lavorato nelle profondità della terra; 16 I tuoi occhi hanno visto la mia sostanza informe; E nel tuo libro erano scritti tutti i giorni che mi erano stati fissati, quando ancora non ce n'era uno. (enfasi aggiunta)

La Scrittura parla anche di questo tipo di preesistenza figurativa dicendo che le cose erano nella mente o nella prescienza di Yahuveh prima della "fondazione del mondo"

PLATONE E I PADRI DELLA CHIESA

Che Platone abbia influenzato i Padri della Chiesa non può essere sopravvalutato. Lo storico della Chiesa Philip Schaff offre una buona sinossi dell'influenza di Platone sui Padri della Chiesa:

E molti dei primi cristiani, a loro volta, trovarono attrattive peculiari nelle dottrine di Platone, e le impiegarono come armi per la difesa e l'estensione della cristianità o modellarono le verità della cristianità in uno stampo platonico . Le dottrine del Logos e della Trinità hanno ricevuto la loro forma dai Padri greci, i quali, se non formati nelle scuole, furono molto influenzati, direttamente o indirettamente, dalla filosofia platonica, in particolare nella sua forma ebraico-alessandrina. Che errori e corruzioni si siano insinuati nella Chiesa da questa fonte non si può negare… Tra i più illustri dei Padri più o meno platonici si possono nominare Giustino Martire, Atenagora, Teofilo, Ireneo, Ippolito, Clemente Alessandrino, Origene, Minuzio Felice, Eusebio, Metodio, Basilio Magno, Gregorio di Nissa, e sant'Agostino.”[14] 

Diamo una breve occhiata ad alcuni dei Padri della Chiesa che erano considerati "Platonici".

Atenagora di Atene, era un apologeta del II secolo d.C. L'Enciclopedia Britannica dice: "La sua teologia è fortemente venata di platonismo ...". [15] E l'Enciclopedia Americana afferma:

“Atenagora combinava spesso le credenze dei poeti e dei filosofi greci, in particolare di Platone, con le dottrine del cristianesimo .”[16] 

Atenagora di Atene
Atenagora di Atene

 

Agostino di Ippona (354 – 430 d.C.), forse il più influente dei Padri della Chiesa, espresse la sua stima per Platone quando disse: “L'espressione di Platone, la più pura e luminosa di tutta la filosofia, che disperde le nubi dell'errore…. ”[17] Richard Tarnas, autore dell'acclamato The Passion of the Western Mind, scrisse dell'ardore di Agostino per Platone:

“… Fu la formulazione di Agostino del platonismo cristiano che doveva permeare praticamente tutto il pensiero cristiano medievale in Occidente . L'integrazione cristiana dello spirito greco era così entusiasta che Socrate e Platone erano spesso considerati santi precristiani divinamente ispirati...” (enfasi aggiunta)[18]

Agostino di Ippona
Agostino di Ippona. Sandro Botticelli, 1480    

Clemente Alessandrino (150 – 215 d.C.) insegnò presso il famoso istituto di studi superiori di Alessandria. Albert Outler scrive sul Journal of Religion che il filosofo:

... occupa un posto cruciale in quella che viene chiamata "l'ellenizzazione del cristianesimo ... È generalmente riconosciuto che Clemente si è spinto tanto lontano quanto qualsiasi cristiano ortodosso ha mai fatto nell'appropriazione e nell'uso di concetti filosofici ed etici ellenistici per l'espressione della sua fede cristiana . Platone era il suo filosofo preferito .[19]

Clemente credeva che la filosofia greca fosse un tipo di tutore che aiutava a preparare la strada affinché i greci accettassero Cristo. [20] Il problema è che invece di abbandonare il pensiero platonico e altre espressioni della filosofia pagana a favore delle Scritture ebraiche, Clemente di Alessandria, come tanti altri Padri della Chiesa, giustificò la sua integrazione con il cristianesimo.

Clemente di Alessandria
Clemente di Alessandria

Si dice che Gregorio di Nissa (335 – 395 d.C.), uno dei Padri della Chiesa determinanti nello sviluppo della dottrina della Trinità al Concilio di Costantinopoli (381 d.C.), abbia “…descritto[d] l'opera salvifica del Cristo nel linguaggio di le forme platoniche”. [21] Harry Wolfson, in The Philosophy of the Church Fathers, parla del compromesso avvenuto quando Gregorio cercò di armonizzare il monoteismo ebraico con la filosofia greca:

“È una soluzione per armonizzazione , un tentativo di coniugare , come la caratterizza Gregorio di Nissa, il monoteismo degli ebrei e il politeismo dei greci. Il metodo di armonizzazione da loro utilizzato era quello di sfoltire il monoteismo ebraico come concessione alla filosofia greca ”. [22]

Gregorio di Nissa
Gregorio di Nissa

PERCHE' E' COSI' IMPORTANTE CHE PLATONE ABBIA INFLUENZATO I PADRI DELLA CHIESA? 

Alcuni potrebbero chiedersi perché è importante che Platone abbia influenzato i Padri della Chiesa e la nostra comprensione di Yahuveh. La sintesi del pensiero greco con le Scritture ebraiche è davvero così avversa? La risposta è un clamoroso, sì! Lo scambio del quadro culturale delle Scritture in favore di una visione del mondo greca, post-biblica, distorce e offusca l'intento e il significato originali dei testi sacri. Inoltre, molti influenti Padri della Chiesa credevano che l'uomo potesse crescere nella sua conoscenza di Yahuveh attraverso la filosofia greca (philo + sophia = amore per la saggezza), ma Paolo disse che l'uomo non può arrivare a conoscere Yahuveh attraverso la saggezza del mondo.

1 Corinzi 1:20-21 Dov'è il sapiente? Dov'è lo scriba? Dov'è il contestatore di questo secolo? Non ha forse Yahuveh reso pazza la sapienza del mondo? Poiché il mondo non ha conosciuto Yahuveh mediante la propria sapienza, ma è piaciuto a Yahuveh, nella sua sapienza, di salvare i credenti con la pazzia della predicazione. 

Infatti, Paolo ha espressamente ammonito la Chiesa a non lasciarsi catturare dalla filosofia:

Colossesi 2:8 Badate che nessuno vi prenda prigionieri con la filosofia e con vuoto inganno, secondo la tradizione degli uomini , secondo i principi elementari del mondo, piuttosto che secondo il Messyah.

Tragicamente, i Padri della Chiesa ellenizzati ignorarono palesemente questo comando. La cui conseguenza è una credenza in un dio che è estraneo al vero monoteismo della Bibbia. Come ha concluso lo studioso dell'Antico Testamento, NH Snaith:

La nostra posizione è che la reinterpretazione della teologia biblica nei termini delle idee dei filosofi greci sia stata diffusa nel corso dei secoli e ovunque distruttiva per l'essenza della fede cristiana ... Il cristianesimo stesso ha avuto la tendenza a subire una traduzione dei Profeti in Platone. [23]

Dobbiamo ricordare che Platone era un miscredente, un pagano, perduto e senza l'unico vero Yahuveh della Bibbia. Come discepoli di Yahushua, non dobbiamo essere legati ai miscredenti:

2 Corinzi 6:14-15 Non siate legati con gli increduli; poiché quale associazione hanno la giustizia e l'illegalità, o quale associazione ha la luce con le tenebre? 15 O quale armonia ha il Messyah con Belial, o che cosa ha in comune un credente con un non credente?

La Scrittura è sufficiente come rivelazione di Yahuveh all'umanità.[24] Ci fornisce tutto ciò che dobbiamo sapere su chi è Lui e il suo grande piano per quanto riguarda la salvezza attraverso Yahushua e il regno a venire. Giuda, il fratello del Maestro, ha scritto che dobbiamo "combattere strenuamente per la fede che è stata trasmessa una volta per sempre ai santi". [25] Si noti che la trasmissione della fede non è stata parziale o incompleta. Gli scrittori del Nuovo Testamento non esortavano i discepoli ad aspettare trecento anni prima che i Padri della Chiesa potessero fornire il linguaggio o l'intuizione per aiutarci a capire ciò che Yahuveh non era riuscito a spiegarci nella Sua parola. Piuttosto, la fede è stata decisamente tramandata completa.

Inoltre, Paolo disse che quando insegnava ai credenti riguardo a Yahuveh e al Signore Yahushua Ha'Mashyah, non aveva negato loro nulla di utile.[26] Tuttavia, Paolo non ha mai insegnato che Yahuveh è tre persone in una sola essenza. Al contrario, ha insegnato che c'è un solo Eloah, il Padre e che Yahushua non è l'unico Dio, ma il Messyah che Yahuveh ha fatto Signore.[27]

1 Corinzi 8:6 eppure per noi non c'è che un solo Eloah, il Padre , dal quale sono tutte le cose e noi esistiamo per lui; e un solo Signore, Yahushua il Messyah, per mezzo del quale sono tutte le cose, e noi esistiamo per mezzo di lui.

Dobbiamo decidere se ci affideremo alle Scritture e alla testimonianza di Yahushua che pregò " Padre... Tu [sei] l'unico vero Dio ",[28] per dirci chi è Yahuveh, o se le ignoreremo per accettare un dio trinitario che ha le sue radici in Platone.




Bibliografia:

[1] WR Inge, La filosofia di Plotino (London: Longmans, 1918), p. 12, 14.

[2] James Strong, John McClintock, “Trinity” in Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, vol. 10, (New York: Harper, 1891), p. 553.)

[3] "Top Ten Ancient Greek Philosophers", Liste di storia antica, accesso 8-11-19, https://www.ancienthistorylists.com/greek-history/top-10-ancient-greek-philosophers/

[4] "Plato", Encyclopaedia Britannica , accesso 8-8-19, https://www.britannica.com/biography/Plato

[5] "Plato", Internet Encyclopedia of Philosophy, accesso 8-8-19, https://www.iep.utm.edu/plato/

[6] "Tutto sulla famosa Accademia di Platone", ThoughtCo. , accesso 8-8-19, https://www.thoughtco.com/all-about-platos-famoso-academy-112520

[7] Charles Bigg, Platonici cristiani di Alessandria, 1886, p. 249.

  1. Aristotele, On the Heavens, Libro 1, capitolo 1. https://classicalastrologer.files.wordpress.com/2012/12/ontheheavensaristotle1.pdf

[9] Edward Gibbon, Storia del Cristianesimo (1883, p. xvi). Come citato in Dio è una Trinità? (Chiesa unita di Dio, 2012).

[10] William Newton Clarke, The Christian Doctrine of God, (Edimburgo: T&T Clark, 1909), p. 230-231 .

[11] Platone, Timeo

[12] Robert G. Olson, Breve introduzione alla filosofia, (Mineola, NY: Dover Publications, Inc., 2003), p. 62.

[13] Il termine Padri della Chiesa , ai fini di questo post, può includere i Padri Apostolici come Giustino Martire.

[14] "Platonism and Christianity", The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 1957, vol. IX, pag. 91

[15] “Atenagora,” Encyclopaedia Britannica, 11a edizione, p. 831. Edizione online consultata l'8-8-19, https://theodora.com/encyclopedia/a2/athenagoras.html

[16] “Atenagora,” Encyclopedia Americana , sv (2001), vol. 2, 605.

[17] David Davidson, Take it From the Church Fathers: You Should Read Platone, accesso 8-7-19, https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/?fbclid= IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8

[18] Richard Tarnas, La passione della mente occidentale, (Ballantine Books, 1991), p. 103.

[19] Albert C.Outler, (1940). “Il “platonismo” di Clemente Alessandrino”. Il giornale della religione (1940), vol. 20 (3), pag. 217-240.

[20] David Davidson, Take it From the Church Fathers: You Should Read Platone, accesso 8-7-19, https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/?fbclid= IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8

[21] Gregorio di Nissa, Il Grande Catechismo 16 [52], 32 [80 – 81].

[22] Harry Autryn Wolfson, The Philiospohy of the Church Fathers (Cambridge: Harvard University Press, 1970), p. 578-579.

[23] Norman H. Snaith, Le idee distintive dell'Antico Testamento , (London: Epworth Press, 1955), p. 187, 188.

[24] 2 Timoteo 3:16-17; 2 Pietro 1:20-21

[25] Giuda 1:3

[26] Atti 20:20

[27] Atti 2:36

[28] Giovanni 17:1 e 3