Molti cristiani seduti nei banchi da dove insegnano catechesi credono che il loro punto di vista su Yahuveh (il nome di Dio), anzi il punto di vista dell'ortodossia, derivi unicamente dalla Bibbia. Non sospetterebbero mai, tuttavia, che le radici della loro fede in un Dio uno e trino provengano non dalla Scrittura, ma dalla filosofia greca. Né possono immaginare che i rispettati primi Padri della Chiesa fossero da biasimare per aver sintetizzato la filosofia arcana, come quella di Platone, con i testi sacri. Mentre il cristiano medio non è a conoscenza di tali questioni, gli studiosi biblici ritengono che questa sia una vecchia notizia. A dire il vero, il tema dell'influenza della filosofia greca sul cristianesimo è ben studiato e ben documentato negli ambienti accademici. Uno di questi accademici, William Inge, professore di divinità all'Università di Cambridge, ha osservato:
“Il platonismo fa parte della struttura vitale della teologia cristiana.. [Se le persone leggessero Plotino, che ha lavorato per riconciliare il platonismo con la Scrittura,] comprenderebbero meglio la reale continuità tra la vecchia cultura e la nuova religione, e potrebbero rendersi conto dell'assoluta impossibilità di asportare il platonismo dal cristianesimo senza fare a pezzi il cristianesimo. Il Vangelo di Galilea, così come procedeva dalle labbra di Yahushua, non fu senza dubbio influenzato dalla filosofia greca... Ma [il primo cristianesimo] sin dal suo inizio fu formato da una confluenza di idee religiose ebraiche ed elleniche”. [1]
Inoltre, anche James Strong, biblista e autore della famosa Concordanza di Strong, ha preso atto dell'influenza di Platone sul cristianesimo:
Verso la fine del I secolo, e durante il II, molti dotti passarono sia dal giudaismo che dal paganesimo al cristianesimo. Questi portarono con sé nelle scuole esegetiche dei discepoli le loro idee platoniche e la loro fraseologia . [2]
Platone è spesso annoverato tra i filosofi più influenti che hanno influenzato il pensiero occidentale.[3] Chi era Platone e cosa credeva? In che modo le sue opinioni hanno influenzato i primi Padri della Chiesa e successivamente come consideriamo Yahuveh oggi? In che modo le sue convinzioni differiscono dalla Scrittura, e ha importanza? Per fortuna, sia la storia che la Bibbia rispondono a queste domande.
CHI ERA PLATONE
Platone (c.428-347 aC), il cui vero nome era Aristocle, nacque in un'influente famiglia aristocratica nella Grecia classica. La credenza negli dei pagani permeava il suo mondo. Si diceva che suo padre fosse un discendente di Poseidone, il dio greco del mare.[4] Le opinioni pagane di Platone furono influenzate da filosofi come Eraclito (600 aC circa) e Pitagorici (500 aC circa). Ma è a Socrate che si attribuisce la maggiore influenza su di lui.[5] Qualche tempo dopo la morte di Socrate, Platone fondò una società ad Atene conosciuta come l'Accademia. Consisteva di intellettuali che perseguivano materie accademiche come la filosofia, la matematica e l'astronomia.[6] Il suo allievo più famoso fu Aristotele che divenne un filosofo di influenza duratura a pieno titolo.
LE CREDENZE DI PLATONE
Platone è meglio conosciuto per la sua visione dualistica del mondo in cui il mondo superiore consisteva di idee o forme mentre il mondo inferiore consisteva di materia. Conosciuta come la Teoria delle Forme, l'ateniese ragionava che nel mondo superiore ogni cosa, sia un oggetto che un'idea, esisteva in uno stato ideale mentre il mondo inferiore consisteva in copie imperfette delle idee o delle forme. Per Platone, la forma ultima era una forza impersonale chiamata il Bene.
Si pensava che Eraclito fosse il primo ad applicare la parola logos alla ragione o saggezza divina, che credeva essere una sorta di potere o influenza che coordinava l'universo. Platone espose l'idea insegnando che il logos faceva parte di una triade divina costituita dal Bene, dalle Idee (Logos) e dallo Spirito del Mondo.[7] Non pensava che Logos (saggezza, ragione, ecc.) fosse una persona letterale, ma piuttosto un principio o forza governante. Anche Aristotele, pur non aderendo pienamente alla Teoria delle forme di Platone, credeva in una triade. Ha scritto
Perché, come dicono i pitagorici, il mondo e tutto ciò che è in esso è determinato dal numero tre , poiché inizio, mezzo e fine danno il numero di un "tutto", e il numero che danno è la triade. E così, avendo preso questi tre dalla natura come (per così dire) leggi di essa, facciamo ulteriore uso del numero tre nel culto degli Dei .[8] (corsivo aggiunto)
Nel tempo, questa triade divina avrebbe dato origine all'idea di un Dio uno e trino. I Padri della Chiesa, molti dei quali erano formati nella filosofia greca, interpretarono la Scrittura attraverso la loro visione del mondo greca invece della prospettiva ebraica in cui era scritta. Identificarono il Bene di Platone con Yahuveh, le Idee con il Logos di Giovanni 1:1 e lo Spirito del Mondo con lo Spirito Santo, formando così una versione cristiana della triade divina della filosofia. Storici e teologi allo stesso modo testimoniano l'impatto che la triade di Platone ebbe sul cristianesimo. Ad esempio, lo storico Edward Gibbon, nella sua Storia del Cristianesimo, riassume l'influenza greca sull'adozione della dottrina della Trinità affermando:
Se il Paganesimo è stato vinto dalla cristianità, è altrettanto vero che la cristianità è stata corrotta dal Paganesimo. Il puro deismo [religione fondamentale, in questo contesto] dei primi cristiani... fu mutato, dalla Chiesa di Roma, nell'incomprensibile dogma della trinità. Molti dei principi pagani, inventati dagli egizi e idealizzati da Platone, furono ritenuti degni di fede [9].
D'altra parte, la Scrittura non insegna mai che Yahuveh è una Trinità. Anche gli studiosi trinitari lo confermeranno. Ad esempio, il teologo battista, William N. Clarke, scrive :
La parola Trinità non è mai usata e non vi è alcuna indicazione che l'idea di Trinità abbia preso forma. È stata a lungo una pratica comune leggere il Nuovo Testamento come se le idee di un'epoca successiva su questo argomento fossero in esso contenute, ma non lo sono . Ai tempi degli apostoli la dottrina della Trinità doveva ancora essere creata ... dopo tre o quattro secoli, fu elaborata una dottrina della Trinità. ..Questa dottrina storica differiva ampiamente dalla semplicità della fede primitiva . [10]
La Bibbia non insegna che Yahuveh è tre persone in una sola essenza. Ma ciò che insegna, ripetutamente e senza ambiguità, è che Yahuveh è UNO.
Deuteronomio 6:4 - “Ascolta, Israele! Yahuveh è il nostro Eloah, Yahuveh è uno!
Marco 12:32 Lo scriba Gli disse [a Yahushua]: “Giusto, Maestro; Hai veramente affermato che EGLI È UNO E NON C'È NESSUN ALTRO OLTRE A LUI;
Oltre alla visione di Platone della triade divina e del Logos, la sua fede nell'anima immortale influenzò anche il modo in cui le generazioni post-bibliche vedevano il Messyah. Platone ragionava che tutte le anime erano eterne e letteralmente preesistevano prima di nascere, [11] cioè prima di essere incarnate. [12] Questa credenza servì da filtro attraverso il quale i Padri della Chiesa ellenizzati [13] riversarono i racconti evangelici. Tuttavia, il pensiero ebraico tradizionale non credeva in una letterale preesistenza dell'anima. Piuttosto, insegnava che le cose prima "esistevano" con Yahuveh nel Suo piano o preconoscenza. Ad esempio, invece di preesistere letteralmente in cielo prima della nostra nascita, la Scrittura insegna che siamo preconosciuti da Yahuveh e parte del Suo piano:
Salmo 139:15-16 (NR) La mia cornice non ti era nascosta, quando fui formato nel segreto, e abilmente lavorato nelle profondità della terra; 16 I tuoi occhi hanno visto la mia sostanza informe; E nel tuo libro erano scritti tutti i giorni che mi erano stati fissati, quando ancora non ce n'era uno. (enfasi aggiunta)
La Scrittura parla anche di questo tipo di preesistenza figurativa dicendo che le cose erano nella mente o nella prescienza di Yahuveh prima della "fondazione del mondo".
PLATONE E I PADRI DELLA CHIESA
Che Platone abbia influenzato i Padri della Chiesa non può essere sopravvalutato. Lo storico della Chiesa Philip Schaff offre una buona sinossi dell'influenza di Platone sui Padri della Chiesa:
E molti dei primi cristiani, a loro volta, trovarono attrattive peculiari nelle dottrine di Platone, e le impiegarono come armi per la difesa e l'estensione della cristianità o modellarono le verità della cristianità in uno stampo platonico . Le dottrine del Logos e della Trinità hanno ricevuto la loro forma dai Padri greci, i quali, se non formati nelle scuole, furono molto influenzati, direttamente o indirettamente, dalla filosofia platonica, in particolare nella sua forma ebraico-alessandrina. Che errori e corruzioni si siano insinuati nella Chiesa da questa fonte non si può negare… Tra i più illustri dei Padri più o meno platonici si possono nominare Giustino Martire, Atenagora, Teofilo, Ireneo, Ippolito, Clemente Alessandrino, Origene, Minuzio Felice, Eusebio, Metodio, Basilio Magno, Gregorio di Nissa, e sant'Agostino.”[14]
Diamo una breve occhiata ad alcuni dei Padri della Chiesa che erano considerati "Platonici".
Atenagora di Atene, era un apologeta del II secolo d.C. L'Enciclopedia Britannica dice: "La sua teologia è fortemente venata di platonismo ...". [15] E l'Enciclopedia Americana afferma:
“Atenagora combinava spesso le credenze dei poeti e dei filosofi greci, in particolare di Platone, con le dottrine del cristianesimo .”[16]
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| Atenagora di Atene |
Agostino di Ippona (354 – 430 d.C.), forse il più influente dei Padri della Chiesa, espresse la sua stima per Platone quando disse: “L'espressione di Platone, la più pura e luminosa di tutta la filosofia, che disperde le nubi dell'errore…. ”[17] Richard Tarnas, autore dell'acclamato The Passion of the Western Mind, scrisse dell'ardore di Agostino per Platone:
“… Fu la formulazione di Agostino del platonismo cristiano che doveva permeare praticamente tutto il pensiero cristiano medievale in Occidente . L'integrazione cristiana dello spirito greco era così entusiasta che Socrate e Platone erano spesso considerati santi precristiani divinamente ispirati...” (enfasi aggiunta)[18]
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| Agostino di Ippona. Sandro Botticelli, 1480 |
Clemente Alessandrino (150 – 215 d.C.) insegnò presso il famoso istituto di studi superiori di Alessandria. Albert Outler scrive sul Journal of Religion che il filosofo:
... occupa un posto cruciale in quella che viene chiamata "l'ellenizzazione del cristianesimo ... È generalmente riconosciuto che Clemente si è spinto tanto lontano quanto qualsiasi cristiano ortodosso ha mai fatto nell'appropriazione e nell'uso di concetti filosofici ed etici ellenistici per l'espressione della sua fede cristiana . Platone era il suo filosofo preferito .[19]
Clemente credeva che la filosofia greca fosse un tipo di tutore che aiutava a preparare la strada affinché i greci accettassero Cristo. [20] Il problema è che invece di abbandonare il pensiero platonico e altre espressioni della filosofia pagana a favore delle Scritture ebraiche, Clemente di Alessandria, come tanti altri Padri della Chiesa, giustificò la sua integrazione con il cristianesimo.
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| Clemente di Alessandria |
Si dice che Gregorio di Nissa (335 – 395 d.C.), uno dei Padri della Chiesa determinanti nello sviluppo della dottrina della Trinità al Concilio di Costantinopoli (381 d.C.), abbia “…descritto[d] l'opera salvifica del Cristo nel linguaggio di le forme platoniche”. [21] Harry Wolfson, in The Philosophy of the Church Fathers, parla del compromesso avvenuto quando Gregorio cercò di armonizzare il monoteismo ebraico con la filosofia greca:
“È una soluzione per armonizzazione , un tentativo di coniugare , come la caratterizza Gregorio di Nissa, il monoteismo degli ebrei e il politeismo dei greci. Il metodo di armonizzazione da loro utilizzato era quello di sfoltire il monoteismo ebraico come concessione alla filosofia greca ”. [22]
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| Gregorio di Nissa |
PERCHE' E' COSI' IMPORTANTE CHE PLATONE ABBIA INFLUENZATO I PADRI DELLA CHIESA?
Alcuni potrebbero chiedersi perché è importante che Platone abbia influenzato i Padri della Chiesa e la nostra comprensione di Yahuveh. La sintesi del pensiero greco con le Scritture ebraiche è davvero così avversa? La risposta è un clamoroso, sì! Lo scambio del quadro culturale delle Scritture in favore di una visione del mondo greca, post-biblica, distorce e offusca l'intento e il significato originali dei testi sacri. Inoltre, molti influenti Padri della Chiesa credevano che l'uomo potesse crescere nella sua conoscenza di Yahuveh attraverso la filosofia greca (philo + sophia = amore per la saggezza), ma Paolo disse che l'uomo non può arrivare a conoscere Yahuveh attraverso la saggezza del mondo.
1 Corinzi 1:20-21 Dov'è il sapiente? Dov'è lo scriba? Dov'è il contestatore di questo secolo? Non ha forse Yahuveh reso pazza la sapienza del mondo? Poiché il mondo non ha conosciuto Yahuveh mediante la propria sapienza, ma è piaciuto a Yahuveh, nella sua sapienza, di salvare i credenti con la pazzia della predicazione.
Infatti, Paolo ha espressamente ammonito la Chiesa a non lasciarsi catturare dalla filosofia:
Colossesi 2:8 Badate che nessuno vi prenda prigionieri con la filosofia e con vuoto inganno, secondo la tradizione degli uomini , secondo i principi elementari del mondo, piuttosto che secondo il Messyah.
Tragicamente, i Padri della Chiesa ellenizzati ignorarono palesemente questo comando. La cui conseguenza è una credenza in un dio che è estraneo al vero monoteismo della Bibbia. Come ha concluso lo studioso dell'Antico Testamento, NH Snaith:
La nostra posizione è che la reinterpretazione della teologia biblica nei termini delle idee dei filosofi greci sia stata diffusa nel corso dei secoli e ovunque distruttiva per l'essenza della fede cristiana ... Il cristianesimo stesso ha avuto la tendenza a subire una traduzione dei Profeti in Platone. [23]
Dobbiamo ricordare che Platone era un miscredente, un pagano, perduto e senza l'unico vero Yahuveh della Bibbia. Come discepoli di Yahushua, non dobbiamo essere legati ai miscredenti:
2 Corinzi 6:14-15 Non siate legati con gli increduli; poiché quale associazione hanno la giustizia e l'illegalità, o quale associazione ha la luce con le tenebre? 15 O quale armonia ha il Messyah con Belial, o che cosa ha in comune un credente con un non credente?
La Scrittura è sufficiente come rivelazione di Yahuveh all'umanità.[24] Ci fornisce tutto ciò che dobbiamo sapere su chi è Lui e il suo grande piano per quanto riguarda la salvezza attraverso Yahushua e il regno a venire. Giuda, il fratello del Maestro, ha scritto che dobbiamo "combattere strenuamente per la fede che è stata trasmessa una volta per sempre ai santi". [25] Si noti che la trasmissione della fede non è stata parziale o incompleta. Gli scrittori del Nuovo Testamento non esortavano i discepoli ad aspettare trecento anni prima che i Padri della Chiesa potessero fornire il linguaggio o l'intuizione per aiutarci a capire ciò che Yahuveh non era riuscito a spiegarci nella Sua parola. Piuttosto, la fede è stata decisamente tramandata completa.
Inoltre, Paolo disse che quando insegnava ai credenti riguardo a Yahuveh e al Signore Yahushua Ha'Mashyah, non aveva negato loro nulla di utile.[26] Tuttavia, Paolo non ha mai insegnato che Yahuveh è tre persone in una sola essenza. Al contrario, ha insegnato che c'è un solo Eloah, il Padre e che Yahushua non è l'unico Dio, ma il Messyah che Yahuveh ha fatto Signore.[27]
1 Corinzi 8:6 eppure per noi non c'è che un solo Eloah, il Padre , dal quale sono tutte le cose e noi esistiamo per lui; e un solo Signore, Yahushua il Messyah, per mezzo del quale sono tutte le cose, e noi esistiamo per mezzo di lui.
Dobbiamo decidere se ci affideremo alle Scritture e alla testimonianza di Yahushua che pregò " Padre... Tu [sei] l'unico vero Dio ",[28] per dirci chi è Yahuveh, o se le ignoreremo per accettare un dio trinitario che ha le sue radici in Platone.
Bibliografia:
[1] WR Inge, La filosofia di Plotino (London: Longmans, 1918), p. 12, 14.
[2] James Strong, John McClintock, “Trinity” in Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, vol. 10, (New York: Harper, 1891), p. 553.)
[3] "Top Ten Ancient Greek Philosophers", Liste di storia antica, accesso 8-11-19, https://www.ancienthistorylists.com/greek-history/top-10-ancient-greek-philosophers/
[4] "Plato", Encyclopaedia Britannica , accesso 8-8-19, https://www.britannica.com/biography/Plato
[5] "Plato", Internet Encyclopedia of Philosophy, accesso 8-8-19, https://www.iep.utm.edu/plato/
[6] "Tutto sulla famosa Accademia di Platone", ThoughtCo. , accesso 8-8-19, https://www.thoughtco.com/all-about-platos-famoso-academy-112520
[7] Charles Bigg, Platonici cristiani di Alessandria, 1886, p. 249.
- Aristotele, On the Heavens, Libro 1, capitolo 1. https://classicalastrologer.files.wordpress.com/2012/12/ontheheavensaristotle1.pdf
[9] Edward Gibbon, Storia del Cristianesimo (1883, p. xvi). Come citato in Dio è una Trinità? (Chiesa unita di Dio, 2012).
[10] William Newton Clarke, The Christian Doctrine of God, (Edimburgo: T&T Clark, 1909), p. 230-231 .
[11] Platone, Timeo
[12] Robert G. Olson, Breve introduzione alla filosofia, (Mineola, NY: Dover Publications, Inc., 2003), p. 62.
[13] Il termine Padri della Chiesa , ai fini di questo post, può includere i Padri Apostolici come Giustino Martire.
[14] "Platonism and Christianity", The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge , 1957, vol. IX, pag. 91
[15] “Atenagora,” Encyclopaedia Britannica, 11a edizione, p. 831. Edizione online consultata l'8-8-19, https://theodora.com/encyclopedia/a2/athenagoras.html
[16] “Atenagora,” Encyclopedia Americana , sv (2001), vol. 2, 605.
[17] David Davidson, Take it From the Church Fathers: You Should Read Platone, accesso 8-7-19, https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/?fbclid= IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8
[18] Richard Tarnas, La passione della mente occidentale, (Ballantine Books, 1991), p. 103.
[19] Albert C.Outler, (1940). “Il “platonismo” di Clemente Alessandrino”. Il giornale della religione (1940), vol. 20 (3), pag. 217-240.
[20] David Davidson, Take it From the Church Fathers: You Should Read Platone, accesso 8-7-19, https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/?fbclid= IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8
[21] Gregorio di Nissa, Il Grande Catechismo 16 [52], 32 [80 – 81].
[22] Harry Autryn Wolfson, The Philiospohy of the Church Fathers (Cambridge: Harvard University Press, 1970), p. 578-579.
[23] Norman H. Snaith, Le idee distintive dell'Antico Testamento , (London: Epworth Press, 1955), p. 187, 188.
[24] 2 Timoteo 3:16-17; 2 Pietro 1:20-21
[25] Giuda 1:3
[26] Atti 20:20
[27] Atti 2:36
[28] Giovanni 17:1 e 3
